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荣野王飞速记了下来,然后将布绢交由旁边站着的随从,转呈给曾华。桓温先客气地敬了李势三杯,李势恭恭敬敬地接过酒来,一饮而尽,看来这胖子酒量不小。

好,你继续一方面完善圣典,这东西马虎不得,是要流传万世的,尽量弄完整些,反正我是先知,你是笔录人,我们哥俩就是反复修改也没人有意见。另一方面你要开始正式传播教义了。那十七个信徒直接为主教,开始四处传教,最好先找那些德高望重或医生之类的人,他们信了教,再去给别人传教就利索多了。然后曾华开始把他以前听来的那些传教士们的故事讲述一遍,给范哲提示传教的方法。这是在自己人内部传教,还用不上一手圣典一手利剑。可能只见过鸡血、猪血的伪蜀军哨兵立即惨叫起来,声音就象绝望的饿狼所发出的一样,撕破天空,象一把尖刀把沉寂的黑夜劈开。惊恐绝望的声音拉的非常长,穿越了整个塘沟营地,让所有被惊醒过来的伪蜀军都感到一阵莫名而瘆人的恐惧。

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顿时,江州南岸鸡飞狗跳,闻讯的阳关渡口五百余守军连忙集合起来,一边整顿防备,接应马上要逃回来的败军,一边立即渡江向江州报急。笮朴看着脚步有点发飘的续直和高挑优雅的真秀消失在大帐门帘后面,不由地感叹道:明天只要大人和真秀小姐结亲的消息传遍草原,不但吐谷浑人可以安心睡觉了,还有其它许多人也会安心了。

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曾华不敢再托大了,连忙取出一本册子来。这是曾华近三年来时常对这个世界和人生的思考和充满了现代哲学的思想火花的大记录,更重要的还有曾华对他那个时代的单一神宗教教义的回顾和总结,全部被曾华整理编制成一册。然后意味深长地说道:我们的远古传说从盘古到黄帝,有数千上万年,难道就不能创造出自己的单一神宗教吗?而曾华还是蹲在那里,静静地看着笮朴,也不安慰劝阻,只是让他放声大哭!

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曾华站出来替桓温的西征大计说话,而且讲出的道理又有理有据,让众人无话可说。曾华刚才的讲话就如同一块重重的砝码,往桓温和西征一侧放去。第二日,正当曾华在大堂和车胤、毛穆之等幕僚商谈事情的时候,范哲突然来访。范哲的身份只有车胤等少数心腹知道,旁人都只以为他是曾华的一位世家好友。

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而在圣教的组织和体制方面,范哲规定圣教的教职人员有传教士、教士、牧师、主教和大主教。设立圣学院,凡学习合格者可为传教士。传教士由教会指派到某地区进行传教或其它初级宗教工作,在经历一定时间工作之后,由该地区的教民评议,凡德行高尚受人尊重而且工作成绩卓越者可被评议为教士。而教士在一段时间后再被评议为牧师。牧师可以入牧师团,代表某一地区的教民评议选举主教组建主教会。这看上去吸取了当时的乡议推荐的政治体制,而且还似是似非地引用了曾华隐隐透露出的现代民主思想。随着两军加入的军士越来越多,两军厮杀的程度也越来越惨烈。这边两、三个晋军弓弩手围杀了一名赵军军士,那边几个赵军刀枪齐下,顿时把一名晋军刀手刺砍成血人。那边晋军刀手在结队厮杀,频频得手,这里的赵军猛将捍卒在晋军弓弩手里横冲直撞。

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还是武子厚道,有话就直说。而素常恐怕是早就开始盘算调几个侦骑处的人去监视这四人了。曾华低笑道。曾华留下毛穆之、柳畋和段焕、赵复在武都继续稳定仇池的政局,开始将梁州势力渗透进仇池,而自己和乐常山、魏兴国等人领着左右护军营穿着仇池军服饰先行,打着接管宕昌城的旗号,迅速奔宕昌城而来。而两千飞羽军却从小路日夜兼行,直接开到宕昌城下,用仇池公府的令符强行接管了宕昌城的防务,并在第二天接住了曾华。

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明白,以后能不能吃香的喝辣的就看这一票干得漂不漂亮了,曾华在心里暗暗说道,但是谦虚话还是要说的:回大人,西征事大,而曾某识陋智短,不敢妄言。碎奚明白了,看来这杨初对陶仲不是一般的器重,谁都知道镇东将军杨沿是杨初最大的潜在敌人,派陶仲去下辨镇守外加监视,就说明陶仲在杨初心里的分量不一般。也正是这样,所以上次自己到仇池迎亲的时候没有见到此人。

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